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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家不可(ke)教而能教人者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事(shi)君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有(you)学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言偾(fen)事，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴(bao)，而(er)民(min)从之。其所令反其(qi)所好，而民(min)不从(cong)。是(shi)故君子(zi)有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己(ji)而(er)后(hou)非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其(qi)家。