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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。