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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。