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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。