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是故君(jun1)子先慎(shen)乎(hu)德。有德(de)此有人，有人此有土，有土(tu)此有财，有(you)财此有用。德者本也(ye)，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无(wu)以(yi)为宝(bao)，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉(yan)，其如有容焉。人之有(you)技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好之，不(bu)啻若自其(qi)口(kou)出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能(neng)容，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与同中国。此谓(wei)唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而不(bu)能举(ju)，举而(er)不能先，命也(ye)；见不善而不能退(tui)，退(tui)而不能远，过也(ye)。好人之所恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之性(xing)，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。