《51》

【51】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。