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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。