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所谓(wei)治国必(bi)先齐(qi)其家者,其(qi)家不可教而能教人(ren)者,无之,故(gu)君(jun1)子不出家而成教于国。孝者,所以(yi)事(shi)君也;悌者(zhe),所以事(shi)长也;慈者,所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue):"如(ru)保赤子(zi)。"心(xin)诚求之,虽不中不远矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁,一国兴仁;一家(jia)让,一国(guo)兴让(rang);一人(ren)贪(tan)戾(li),一国作乱(luan)。其机(ji)如此,此谓一(yi)言(yan)偾事,一(yi)人定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以仁,而民(min)从之。桀、纣率天下以暴,而(er)民从之。其(qi)所(suo)令反其(qi)所好,而民不从。是故(gu)君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人,无诸己(ji)而后非诸(zhu)人(ren)。所(suo)藏乎身不恕,而能(neng)喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:"桃之夭夭(yao),其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归(gui),宜其(qi)家人。"宜其(qi)家(jia)人(ren),而(er)后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云:"宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟,而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun):"其(qi)仪不忒,正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法(fa),而后民法之也。此谓治国在(zai)齐其(qi)家。

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