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是故君子先慎(shen)乎(hu)德。有德此有人，有人(ren)此有土，有(you)土此有财(cai)，有财此(ci)有用。德者本(ben)也(ye)，财者末也。外(wai)本内末，争民(min)施(shi)夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不于常。"道善则(ze)得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人(ren)无以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣(chen)，断断兮无(wu)他技(ji)，其心(xin)休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有(you)技，若己有(you)之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以能(neng)保我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾(ji)以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命(ming)也(ye)；见(jian)不善(shan)而不(bu)能(neng)退(tui)，退而不(bu)能远，过也。好(hao)人之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂(fu)人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身(shen)。是故君子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄(jiao)泰以(yi)失(shi)之(zhi)。