《天天爱天天操天天操》

【天天爱天天操天天操】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。