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是故君(jun1)子(zi)先慎(shen)乎(hu)德。有(you)德此有(you)人，有人此有土(tu)，有土(tu)此(ci)有财(cai)，有财(cai)此有用。德者本也(ye)，财(cai)者(zhe)末也。外本(ben)内末，争(zheng)民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚。是(shi)故言悖而出(chu)者，亦悖而入(ru)；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得(de)之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以(yi)为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有容(rong)焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好(hao)之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保(bao)我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾(ji)以恶之；人(ren)之彦圣，而违之俾不(bu)通。实(shi)不能容，以不能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉(zai)！"唯仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤(xian)而(er)不能(neng)举，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而(er)不能远(yuan)，过也。好(hao)人(ren)之所恶(e)，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠信(xin)以得(de)之，骄泰以失(shi)之。