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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。