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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。