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是(shi)故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人此有土(tu)，有(you)土此有财(cai)，有(you)财此(ci)有用。德(de)者本(ben)也，财者末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财(cai)散则民(min)聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖(bei)而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不(bu)于(yu)常。"道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣，断断(duan)兮无(wu)他技(ji)，其(qi)心休(xiu)休焉，其(qi)如有容焉。人之有(you)技，若己(ji)有之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若自(zi)其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人(ren)之彦圣，而(er)违(wei)之(zhi)俾(bi)不通。实不能容，以不能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之，迸诸四夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤(xian)而(er)不(bu)能(neng)举(ju)，举(ju)而不能(neng)先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶(e)，恶人之所好，是谓拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄泰以失(shi)之。