《www91》

【www91】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。