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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。