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这《苦(ku)闷的象征》也是殁后才(cai)印(yin)行(hang)的遗(yi)稿，虽然还非定(ding)本，而大体却已(yi)完具(ju)了(le)。第一(yi)分《创作(zuo)论》是(shi)本(ben)据(ju)，第(di)二分(fen)《鉴赏论(lun)》其实即是论批评，和后两(liang)分都不过从《创作论(lun)》引申出来(lai)的必然的系论。至于主旨，也极分明，用(yong)作者(zhe)自己的话来说，就是生(sheng)命力受(shou)了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而(er)其(qi)表现法乃(nai)是广义的象征主义。但是所谓象(xiang)征(zheng)主义(yi)者，决非单是前世(shi)纪末法(fa)兰西诗坛的一派所曾(ceng)经标(biao)榜的主义(yi)，凡有一切文艺，古往今来，是无不在这样(yang)的意义上，用着(zhe)象(xiang)征主(zhu)义(yi)的(de)表现法的。（《创(chuang)作论》第四章及第六(liu)章）作者据伯格(ge)森一(yi)流的哲学(xue)，以进(jin)行不息(xi)的生(sheng)命力为人类生活的根本，又从(cong)弗罗特一流的科学(xue)，寻出(chu)生命力的根柢来，即(ji)用以解释(shi)文艺(yi)，――尤(you)其是文学。然与旧(jiu)说(shuo)又小有不同，伯(bo)格(ge)森以未(wei)来(lai)为不可测，作(zuo)者则以诗人为先知(zhi)，弗罗特归(gui)生(sheng)命力的根柢于(yu)性欲，作者则云即其力的突进和跳跃(yue)。这在目(mu)下同(tong)类的群书(shu)中，殆可以说，既异于科学家似的(de)专(zhuan)断和(he)哲学家(jia)似(si)的玄虚，而(er)且也(ye)并无一般(ban)文(wen)学(xue)论者的繁碎。作者自己就(jiu)很有独(du)创力的，于是(shi)此(ci)书也就成(cheng)为一种创作，而(er)对(dui)于(yu)文艺(yi)，即多有独(du)到的见(jian)地(di)和(he)深切的会心。