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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。