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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。