《日韩三级免费阅读》

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夫(fu)祭(ji)有十伦焉：见(jian)事鬼神之道焉(yan)，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉，见亲疏之杀(sha)焉(yan)，见爵(jue)赏(shang)之施焉，见夫妇之别(bie)焉(yan)，见政(zheng)事(shi)之均焉，见长幼之 序焉，见(jian)上下之(zhi)际焉。此之(zhi)谓(wei)十伦。铺筵设同几(ji)，为依神也。诏(zhao)祝于室，而出于 衤方(fang)，此交神明之道也(ye)。君迎(ying)牲而(er)不迎尸，别嫌(xian)也。尸在庙(miao)门外则疑于(yu)臣，在庙 中则全于君；君在(zai)庙门外则(ze)疑(yi)于(yu)君，入庙(miao)门则全(quan)于臣(chen)，全于子。是故，不(bu)出者(zhe)， 明君臣之义也。夫(fu)祭之(zhi)道，孙为王(wang)父(fu)尸。所使为尸者，于祭(ji)者子行也。父(fu)北面(mian)而 事之，所(suo)以明(ming)子事(shi)父之道(dao)也。此父子之伦也。尸饮五(wu)，君(jun1)洗玉爵献(xian)卿；尸饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九，以散爵献士(shi)及群有司(si)。皆以齿，明尊(zun)卑之等也(ye)。夫祭(ji)有(you) 昭(zhao)穆，昭穆者，所以别父子远(yuan)近(jin)长(zhang)幼亲疏之序而无乱(luan)也(ye)。是故，有事于(yu)大庙，则 群昭(zhao)群(qun)穆(mu)咸在而(er)不失其(qi)伦。此之谓亲疏(shu)之杀也(ye)。古者，明君(jun1)爵有(you)德而禄有功(gong)，必 赐爵禄于大(da)庙，示不敢(gan)专也。故(gu)祭之日，一献，君降立阼阶之(zhi)南，南乡，所命北 面，史由(you)君右(you)执策命之(zhi)。再(zai)拜(bai)稽(ji)首(shou)，受书以归，而(er)舍奠(dian)于其庙。此爵赏之施(shi)也。 君卷冕立(li)于阼，夫人副礻韦(wei)立于东房(fang)。夫人(ren)荐(jian)豆执校，执醴(li)授之执(zhi)镫。尸酢夫人(ren) 执柄，夫人(ren)授尸执足(zu)。夫妇相授受，不(bu)相袭处，酢(zuo)必(bi)易爵。明夫妇之(zhi)别也。凡(fan)为 俎者，以骨为(wei)主。骨有贵贱，殷人贵(gui)髀(bi)，周人(ren)贵肩(jian)，凡前贵于(yu)后。俎者(zhe)，所以明(ming) 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取(qu)贱骨；贵者不重，贱者不(bu)虚，示(shi)均也。 惠(hui)均则政行(hang)，政行则事成(cheng)，事(shi)成则功立(li)。功(gong)之所以立者，不可不知也(ye)。俎者，所(suo) 以明惠之(zhi)必均(jun1)也(ye)。善为政者如此。故(gu)曰见政事之均焉。凡赐(ci)爵，昭为一(yi)，穆(mu)为一。 昭与(yu)昭(zhao)齿，穆(mu)与穆齿，凡群(qun)有(you)司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有(you)畀(bi)赴(fu) 翟阍(hun)者，惠(hui)下之道也。唯有德之君为(wei)能行此，明足(zu)以见之，仁足以与之。畀之为(wei) 言与(yu)也，能以(yi)其余畀其下者(zhe)也。刚(gang)撸(lu)甲(jia)吏之贱也；胞(bao)者(zhe)，肉吏之(zhi)贱者也； 翟者(zhe)，乐(le)吏之(zhi)贱者也；阍者，守门之贱(jian)者也。古(gu)者不使刑人守(shou)门，此(ci)此四守者(zhe)， 吏(li)之至贱者也。尸又(you)至尊，以至尊既祭之末，而(er)不(bu)忘至(zhi)贱，而以其余畀之(zhi)。是故， 明(ming)君在上，则竟(jing)内(nei)之民无冻馁者矣，此之(zhi)谓(wei)上(shang)下(xia)之际。