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所谓治国必(bi)先齐其家者，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国(guo)。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有(you)学(xue)养(yang)子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让(rang)；一(yi)人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此(ci)，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民不(bu)从(cong)。是故(gu)君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故(gu)治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人(ren)，而后(hou)可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四(si)国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法(fa)，而后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家。