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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。