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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。