《夜色草逼视》

【夜色草逼视】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。