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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。