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所(suo)谓治国(guo)必(bi)先齐其(qi)家(jia)者，其家不可教(jiao)而能(neng)教人者(zhe)，无之，故君子不出家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈(ci)者，所(suo)以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事(shi)，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率天下以(yi)仁，而民从(cong)之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以暴，而(er)民从(cong)之。其所令(ling)反其(qi)所(suo)好，而(er)民不从(cong)。是(shi)故君(jun1)子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人(ren)。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四(si)国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄(xiong)弟足法，而(er)后民法之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其(qi)家(jia)。