《日韩精品拔插》

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丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君(jun1)子念始生(sheng)之(zhi)者也。复(fu)，尽(jin)爱之道也， 有祷(dao)祠(ci)之心焉(yan)。望反诸幽，求诸(zhu)鬼(gui)神之道也，北面(mian)，求诸幽之义也。拜稽(ji)颡(sang)，哀 戚之(zhi)至(zhi)隐也(ye)。稽(ji)颡、隐之甚(shen)也。饭(fan)用米贝(bei)，弗(fu)忍(ren)虚也。不以食道，用美焉尔。铭(ming)， 明旌也，以死者(zhe)为不可别已，故以其旗识之(zhi)。爱之，斯(si)录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳(er)。重(chong)，主道(dao)也，殷主缀重焉，周主(zhu)重(chong)彻焉(yan)。奠以素器，以(yi)生者有哀素(su)之(zhi)心也。 唯祭祀(si)之礼，主人自(zi)尽焉尔，岂知(zhi)神(shen)之(zhi)所飨，亦以(yi)主(zhu)人有齐敬(jing)之心(xin)也。辟(pi)踊，哀 之至也，有算，为之节文也(ye)。袒、括发，变也(ye)，愠、哀之变也(ye)，去(qu)饰，去美也(ye)， 袒、括发(fa)，去(qu)饰之甚(shen)也，有所(suo)袒(tan)，有所袭，哀之节(jie)也。弁靖鸲葬(zang)，与(yu)神交之(zhi)道(dao) 也，有(you)敬心焉。周(zhou)人弁(bian)而葬，殷(yin)人(ren)炊葬。ヱ主人(ren)主妇室老，为(wei)其(qi)病也，君命 食之也，反哭升堂，反诸其所(suo)作也；主妇入于室(shi)，反诸其所(suo)养(yang)也。反哭之吊(diao)也(ye)， 哀(ai)之至(zhi)也(ye)反而亡(wang)焉，失之矣(yi)，于是(shi)为(wei)甚(shen)，殷(yin)既(ji)封而吊(diao)，周(zhou)反(fan)哭而吊。孔(kong)子曰：" 殷已悫，吾从周(zhou)。"葬于北(bei)方北首，三代之达礼也，之幽之(zhi)故也。既封，主(zhu)人赠， 而(er)祝(zhu)宿虞(yu)尸(shi)。既反(fan)哭(ku)，主人与有(you)司视虞牲，有司(si)以(yi)几筵(yan)舍奠(dian)于墓左，反，日中而 虞，葬(zang)日虞，弗忍一日离也。是日也(ye)，以虞易奠(dian)。卒哭(ku)曰(yue)成事。是日(ri)也，以吉祭(ji) 易丧(sang)祭，明日(ri)，谟谧娓浮Ｆ浔(xun)涠之吉祭也，比至于冢必于(yu)是日也接不忍一(yi)日 末有所归(gui)也。殷练(lian)而冢周卒哭而凇？鬃由埔(pu)蟆＞临臣丧，以(yi)巫祝桃戈-- 恶之也(ye)，所以异于生也。丧(sang)有死之道(dao)焉，先(xian)王(wang)之所难(nan)言也(ye)。丧之朝也，顺死者之 孝心也(ye)，其哀离其室也，故至于祖考之(zhi)庙而(er)后行。殷朝而殡于祖，周朝而(er)遂葬(zang)。 孔子谓：为明器者，知丧(sang)道矣(yi)，备(bei)物而不可用也。哀(ai)哉！死(si)者而用生者之器(qi)也。 不殆于用(yong)殉乎哉(zai)？其(qi)曰明(ming)器(qi)，神明之也(ye)。涂(tu)车刍灵，自古有(you)之(zhi)，明器之道也(ye)。孔 子谓"为刍灵者善"，谓"为俑者不仁"，殆于用人乎哉？