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所谓治国(guo)必(bi)先齐其家(jia)者，其家不(bu)可(ke)教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以使(shi)众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有(you)学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其机如此，此(ci)谓(wei)一言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所(suo)令反其所好，而民(min)不从。是故(gu)君子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国(guo)在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正是(shi)四(si)国(guo)。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此(ci)谓(wei)治国(guo)在齐(qi)其家(jia)。