《夜夜艹夜夜艹夜夜艹夜日》

【夜夜艹夜夜艹夜夜艹夜日】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。