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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。