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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。