《一区二区三区在线曰本》

【一区二区三区在线曰本】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。