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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德(de)此有人，有人此(ci)有土，有土(tu)此有财(cai)，有财此有用。德者本(ben)也(ye)，财(cai)者末也。外本内末，争(zheng)民施(shi)夺。是故(gu)财聚则民散，财(cai)散则民聚。是故(gu)言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而(er)入；货(huo)悖而(er)入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无(wu)以为(wei)宝，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一个臣，断断兮无他(ta)技，其心休休(xiu)焉，其如(ru)有容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其(qi)口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同中国。此谓(wei)唯仁人为能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而(er)不能举，举而不能先，命也；见(jian)不(bu)善而不能退，退(tui)而不(bu)能远，过(guo)也(ye)。好(hao)人之所(suo)恶(e)，恶(e)人(ren)之所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君子(zi)有大(da)道，必忠信(xin)以得之，骄泰以失之(zhi)。