《夜夜草男人》

【夜夜草男人】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。