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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。