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是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此(ci)有人，有人(ren)此有(you)土，有土此有财，有财(cai)此有(you)用。德(de)者本也，财(cai)者(zhe)末也(ye)。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而入；货(huo)悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道(dao)善则得之，不(bu)善则失(shi)之矣(yi)。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国(guo)无(wu)以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣，断断(duan)兮无他(ta)技，其心(xin)休休焉(yan)，其(qi)如有容焉(yan)。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自(zi)其口出(chu)。实能容之，以能保我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能(neng)容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人(ren)放流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能(neng)先，命也；见不(bu)善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有(you)大道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰(tai)以失(shi)之。