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是故君子先慎乎德(de)。有德此有人(ren)，有人(ren)此有土，有土此有(you)财，有财此有用(yong)。德者本(ben)也(ye)，财者末(mo)也(ye)。外本内(nei)末，争民(min)施夺。是(shi)故(gu)财(cai)聚则民(min)散，财散(san)则民聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入(ru)者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善则得之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其(qi)心(xin)休休(xiu)焉(yan)，其(qi)如有容(rong)焉。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能(neng)容之(zhi)，以(yi)能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为(wei)能爱(ai)人，能恶(e)人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而不(bu)能先，命也；见不善而不(bu)能退(tui)，退而(er)不能(neng)远(yuan)，过也。好(hao)人之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君子有大道，必忠信(xin)以得之(zhi)，骄(jiao)泰以失(shi)之(zhi)。