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是故君子(zi)先(xian)慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有(you)土(tu)，有土此有财，有财(cai)此有用。德者本(ben)也，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是故(gu)财聚则民(min)散(san)，财散(san)则(ze)民聚。是故(gu)言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入(ru)者，亦悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰："惟命不于常。"道善(shan)则(ze)得之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实(shi)能容之(zhi)，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之；人(ren)之(zhi)彦圣，而(er)违(wei)之俾不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举(ju)，举而不能(neng)先，命(ming)也；见不善而不(bu)能退，退而(er)不(bu)能远，过也。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓(wei)拂人之性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故(gu)君子(zi)有大(da)道，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。