《天天喿夜夜喿》

【天天喿夜夜喿】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。