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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。