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所(suo)谓(wei)治国(guo)必先齐(qi)其家者，其家不可(ke)教而能教人(ren)者，无之，故(gu)君子(zi)不(bu)出家(jia)而成教于国(guo)。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学(xue)养子而后(hou)嫁者也(ye)。一家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此(ci)，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而(er)民(min)不从(cong)。是(shi)故(gu)君子有诸己(ji)而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有(you)也(ye)。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其(qi)家(jia)人，而(er)后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。