《久久99》

【久久99】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。