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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。