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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。