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180820致许寿(shou)裳〔1〕季市(shi)君足下：早(zao)蒙(meng)书，卒卒不即复。记(ji)前(qian)函(han)曾询(xun)部中(zhong)《最新法令汇编》〔2〕，当(dang)时问之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云无有。前答(da)未及(ji)，今(jin)特先陈。夫人逝去，孺子良为可念，今既得(de)令亲到赣，复有教师，当可稍轻顾虑。人有(you)恒言："妇人弱也(ye)，而为母则强。"仆为一(yi)转曰："孺(ru)子(zi)弱也(ye)，而(er)失母则(ze)强。"此意久(jiu)不语人，知(zhi)君能解此(ci)意(yi)，故敢言(yan)之矣。《狂人日记(ji)》实为拙作(zuo)，又有(you)白(bai)话(hua)诗署"唐俟"者，亦仆所为。前曾言中国根柢(di)全在道教，此(ci)说(shuo)近(jin)颇广行。以此读史，有(you)多(duo)种问(wen)题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟(wu)中国人尚(shang)是食(shi)人民族，因成此(ci)篇。此种发见，关系(xi)亦(yi)甚大，而(er)知(zhi)者尚(shang)寥(liao)寥也。京(jing)师图书分馆(guan)〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想(xiang)早(zao)寄上。然(ran)此并庸(yong)妄人(ren)钱(qian)稻(dao)孙，王丕谟〔7〕所为，何足(zu)依据。而通俗图书(shu)馆〔8〕者(zhe)尤可笑，几于不(bu)通(tong)。仆以为有权在手，便当(dang)任意(yi)作之(zhi)，何必参考愚说耶？教育博(bo)物(wu)馆〔9〕等(deng)素未(wei)究，必无以奉告。惟于(yu)通(tong)俗(su)图书馆，则鄙意以(yi)为(wei)小说大应选择；而科学(xue)书等，实(shi)以广学会(hui)〔10〕所(suo)出者为佳，大可(ke)购(gou)置(zhi)，而(er)世多以(yi)其教会所开而(er)忽之矣。覃(tan)孝方〔11〕之辞职(zhi)，闻因为一(yi)校长所打(da)，其所以打之者(zhe)，则(ze)意在(zai)排斥外(wai)省人而代以本省人。然目的仅达其半(ban)，故覃去(qu)而(er)X〔12〕至，可谓去(qu)虎(hu)进狗矣。部中(zhong)风气日趋日下(xia)，略有(you)人状者(zhe)已寥寥不(bu)多(duo)见。若(ruo)夫新闻，则有エべ〔13〕之健将牛献(xian)周〔14〕佥事在此娶妻，未(wei)几前妻闻风而至，乃诱后(hou)妻至(zhi)奉(feng)天(tian)，售之妓馆(guan)，已而被诉，今(jin)方在囹圄，但尚未判(pan)决也。作事(shi)如(ru)此，可谓极(ji)人间之(zhi)奇(qi)观(guan)，达兽(shou)道(dao)之极(ji)致，而(er)居然出(chu)于教育部，宁非幸欤！历(li)观(guan)国(guo)内无(wu)一佳象(xiang)，而仆则思想颇(po)变迁，毫(hao)不悲观。盖国之观念(nian)，其愚亦与省界相类(lei)。若以人(ren)类为着眼点，则中(zhong)国若改良，固(gu)足(zu)为(wei)人类进(jin)步之验(以如(ru)此国而尚(shang)能改良故)；若其(qi)灭亡，亦是人类向(xiang)上(shang)之验，缘如(ru)此国人竟不能(neng)生(sheng)存，正是人(ren)类进步之(zhi)故(gu)也。大约(yue)将(jiang)来(lai)人道主(zhu)义终(zhong)当胜(sheng)利(li)，中国虽(sui)不改进，欲为奴隶(li)，而他人更不欲用奴隶(li)；则(ze)虽渴想请(qing)安，亦是(shi)不得主顾，止(zhi)能(neng)髻讯死。如(ru)是数代，则(ze)请安磕头(tou)之(zhi)瘾渐(jian)淡，终必难免(mian)于进步(bu)矣。此仆之(zhi)所为乐也(ye)。此布，即颂曼福。