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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。