《日本中文字乱码幕aa》

【日本中文字乱码幕aa】

凡三王教世(shi)子必以礼乐。乐，所(suo)以修内也；礼(li)，所以修(xiu)外也。礼乐(le)交(jiao)错于中， 发(fa)形于(yu)外，是故其成也怿，恭敬而(er)温(wen)文(wen)。立(li)大傅(fu)少傅以养之，欲知(zhi)其父子(zi)君(jun1)臣之 道也。大傅审父子君臣(chen)之道以示(shi)之(zhi)，少傅奉世子(zi)，以观大(da)傅(fu)之德行而(er)审喻之。大(da) 傅在前，少傅在后；入则有(you)保，出则(ze)有(you)师，是以教喻(yu)而德成也。师也者，教之(zhi)以 事而喻诸德(de)者也(ye)；保也(ye)者(zhe)，慎其(qi)身以辅翼之(zhi)而归诸(zhu)道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不(bu)必备，唯其人。"语使能也(ye)。君子(zi)曰德， 德成而教(jiao)尊，教尊而官正，官正而国治(zhi)，君之谓也。仲尼(ni)曰："昔者(zhe)周公摄政， 践(jian)阼而(er)治，抗世子法于伯禽，所以(yi)善成王也。闻之曰：'为(wei)人臣(chen)者，杀其身有益 于君(jun1)则为之。'况于(yu)其(qi)身以善其君乎(hu)？周公(gong)优(you)为之(zhi)，是(shi)故知为(wei)人子(zi)，然后(hou)可(ke)以为 人(ren)父；知为人臣(chen)，然后可以为人(ren)君；知事人，然(ran)后(hou)能使人。成王(wang)幼，不(bu)能莅(li)阼， 以(yi)为世子，则无为也(ye)，是故(gu)抗世子法于伯禽，使之与成(cheng)王居(ju)，欲令成王之知父子 君臣长幼之义也。君(jun1)之于(yu)世子也(ye)，亲则父也(ye)，尊则君也。有父(fu)之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不(bu)可不(bu)慎(shen)也。行一物而(er)三善皆得者，唯世子(zi)而 已(yi)。其齿于学之(zhi)谓也。故世(shi)子齿于学(xue)，国人观(guan)之曰："将君我而与我齿让，何也？ "曰："有父在则礼然(ran)。"然而众知(zhi)父子之(zhi)道矣。其二曰："将(jiang)君我而(er)与我齿(chi)让(rang)， 何也(ye)？"曰："有君在则(ze)礼然(ran)。"然而众著(zhe)于君(jun1)臣之(zhi)义也。其三曰(yue)："将(jiang)君我而(er) 与(yu)我齿让，何也？"曰："长(zhang)长(zhang)也。"然而众(zhong)知长幼之(zhi)节(jie)矣。故父在斯为(wei)子(zi)，居 在斯谓之臣，君(jun1)子与臣之节，所以尊君(jun1)亲(qin)亲也。故学之为(wei)父(fu)子焉，学之为君臣(chen)焉， 学(xue)之为长幼(you)焉，父(fu)子君臣长幼之道得，而国治(zhi)。语曰(yue)："乐正(zheng)司业，父(fu)师司成， 一有(you)元良(liang)，万国以贞。"世子之(zhi)谓也(ye)。周公践阼。