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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。