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宰(zai)我(wo)曰："吾闻(wen)鬼(gui)神(shen)之名，不知其(qi)所谓(wei)。"子曰(yue)："气(qi)也者(zhe)，神之盛也；魂 也者，鬼(gui)之盛也(ye)；合鬼(gui)与神，教之至也。众生必死(si)，死(si)必(bi)归土，此(ci)之谓鬼(gui)。骨肉 毙(bi)于(yu)下，阴为(wei)野土。其气(qi)发扬于上，为昭明，栎(li)铮(zheng)凄(qi)怆，此(ci)百物(wu)之(zhi)精(jing)也，神之 著(zhe)也(ye)。因物之精(jing)，制为(wei)之极，明命鬼神，以为黔首则(ze)。百众以畏，万(wan)民以服。圣(sheng) 人以是为未足也，筑为宫室，设为(wei)宗祧，以别亲疏远迩，教民反古(gu)复始，不忘(wang)其 所由(you)生(sheng)也。众(zhong)之服(fu)自此，故听(ting)且速也。二端(duan)既(ji)立，报以(yi)二礼。建设朝事，燔燎膻(shan) 芗，见(jian)以萧(xiao)光，以(yi)报气也(ye)。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首(shou)心，见间以(yi)侠С， 加以郁鬯，以(yi)报(bao)魄也(ye)。教民(min)相爱(ai)，上下用情，礼之至也(ye)。君子反古复(fu)始，不忘其 所由生(sheng)也，是以致其敬，发其(qi)情，竭(jie)力从事(shi)，以报其亲，不(bu)敢(gan)弗尽(jin)也。是(shi)故，昔(xi) 者(zhe)，天子为藉千(qian)亩，冕而(er)朱叮躬秉耒；诸侯为藉百亩(mu)，冕而青叮躬秉耒(lei)。以 事天地山川社稷先古，以(yi)为(wei)醴(li)酪(lao)齐盛，于是乎(hu)取之(zhi)，敬(jing)之至也(ye)。古者，天子诸侯 必有养兽(shou)之(zhi)官，及岁时，齐戒沐浴(yu)而躬(gong)朝之。牺锛郎，必于是取之，敬(jing)之至 也。君(jun1)召牛，纳而视之，择(ze)其毛(mao)而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月， 月(yue)半，君巡(xun)牲，所以致力，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。古者天子诸侯，必有公(gong)桑蚕宝，近川(chuan)而为 之，筑(zhu)宫仞有三尺，棘(ji)墙而(er)外闭之(zhi)。及大昕之朝，君皮弁素(su)积，卜三宫之夫(fu)人世 妇之(zhi)吉(ji)者，使入蚕于(yu)蚕室，奉种浴于川，桑于公桑(sang)，风戾以食之(zhi)。岁(sui)既殚矣(yi)，世 妇(fu)卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫(fu)人(ren)曰：'此所以为君服与(yu)？'遂副 衤韦(wei)而受之(zhi)，因(yin)少牢以礼之(zhi)。古之献(xian)茧者(zhe)，其率用此与？及良日(ri)，夫(fu)人缫，三盆 手，遂(sui)布于三宫夫(fu)人(ren)世(shi)妇之(zhi)吉者使缫。遂(sui)朱绿之，玄黄之(zhi)，以为(wei)黼黻文章。服既 成(cheng)，君服以祀(si)先王(wang)先公(gong)，敬之(zhi)至也(ye)。"