《夜夜ww》

【夜夜ww】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。